RSS лента

Архив за месяц: Август 2014

Тибетоцентризм и монгольский буддизм

Цитата из Elverskog J. Tibetocentrism, Religious Conversion and the Study of Mongolian Buddhism // The Mongolia-Tibet Interface: opening new research terrains in Inner Asia: Proceedings of the Tenth Seminar of the International Association for Tibetan Studies, Oxford, 2003. — Leiden, Boston: Brill, 2007. — P. 59-80.

Полный перевод статьи на русский сделан C. Куваевым и находится в его блоге.

«…даже несмотря на то, что в последнее время некоторые исследователи убеждают нас в обратном, (12), Тибет — это до сих пор Тибет, интеллектуальный и культурный колосс, в то время как Монголия, а монголоведение в особенности — это его бастард, приёмыш. Все мы слышали анекдот о филологе, изучающем монгольский, чтобы лучше читать по-тибетски. Таким образом, внутри парадигмы, маргинализующей монголов перед лицом тибетцев, должен быть озвучен вопрос — каковы историографические предпосылки тибетоцентризма? Монголам не только отводится вторичная роль в их собственной религиозной истории, они не имеют даже своего «собственного» буддизма. И правда, почему, не задумываясь, мы называем монголов «тибетскими буддистами», в то время как бирманцев мы можем назвать «тайскими буддистами» уже не столь смело? Опять же, у нас не возникает проблемы представить немца, практикующего тибетский буддизм, а вот слова: «Мой немецкий друг — монгольский буддист» — уже звучат странно, если не сказать «нелепо». Отчего так? Как поздний тантризм, созданный в Тибете, может оставаться тибетским и вне Тибета? Или, более точно: почему мы инстинктивно полагаем, что монгольского буддизма не существует? Мы, в некотором роде, можем спросить себя, нет ли в этой парадигме некоего «эпистемологического насилия»? (13)

В том же ключе мы можем спросить самих себя, почему мы так легко принимаем за должное тот факт, что монголами тибетский язык используется в качестве богослужебного — как если бы это было чем-то естественным, или даже хорошим? Изначально монголы не полагали, что это хорошо — отчего же так должны думать мы? Общеизвестно, что первым, что сделали монголы после становления буддистами в XVI в., был перевод Дхармы на монгольский. И даже потом, с успехами тибетизации, проводившейся в рамках цинского проекта по созданию транснациональной буддийской идеологии в XVIII в., монгольские буддийские лидеры, такие как Мэргэн-гэгэн и Агвандорж, подвергали сомнениям необходимость этого. (14) Они задолго до Бенедикта Андерсона признавали язык и местную литературу в качестве важных средств в противостоянии маргинализации и гегемоническим нарративам, идущим извне. И они справедливо оспаривали посылы тибетизации. Например, в колофоне к ритуальному тексту XIX в. о местных божествах в Монголии Агвандорж писал:
Эти книги в основном были написаны нашими предками для подношения жертв владыкам мира, и чрезвычайно благословенны. Они долгое время доказывали свою благословенность, мы унаследовали их в таком виде, но, поскольку большинство их написано по-тибетски и некоторые владыки земли их не понимают, (молитвы) не достигали цели, и большинству простых монголов они были незнакомы. И всё же, дословно переведённые на монгольский с тибетского, они на монгольском трудны для понимания, для монгольского плохо приспособлены, было сложно понять их подлинный смысл, на самом-то деле точный и правильный. По-моему, если мы будем готовить монгольскую пищу для владык монгольского мира, и будем произносить свои соображения и пожелания по-монгольски, никак иначе, кроме как благотворно для нашей монгольской земли, это быть не может. Кроме того, я намеревался сделать содержание (текста) доступным для простых монголов, обращая таким образом их в верующих (Tatár 1976: 33)».

Реклама

Конференция «Буддизм ваджраяны в России-IV»

10-13 октября 2014 года в г. Астрахани состоится Четвёртая Международная научно-практическая конференция БУДДИЗМ ВАДЖРАЯНЫ В РОССИИ: ТРАДИЦИИ И НОВАЦИИ.

ОСНОВНЫЕ ЦЕЛИ КОНФЕРЕНЦИИ:
— осуществление междисциплинарного научного обмена
— исследование буддизма Ваджраяны и его взаимодействий с другими традициями
— объединение и поддержка исследователей и практиков Ваджраяны
ТЕМЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ:
— Буддизм в истории России и сопредельных стран
— Буддизм в глобальном мире
— Проблемы отечественного буддийского образования
— Буддизм и современные социокультурные практики
— Формы рецепции буддизма на Западе и в России
— Мирской буддизм в прошлом и настоящем
— Буддизм в свете современного естественнонаучного знания
— Буддизм в отечественной философии, литературе и искусстве
— Взаимовлияние различных буддийских традиций в контексте их истории
— Методы Ваджраяны и развитие интеллектуальных и творческих способностей личности
В ходе конференции планируется проведение круглых столов по темам: «Монахи, йоги, миряне (трансформации культурного и социального статуса)» — руководитель д-р филос. наук Анатолий Сергеевич Колесников (СПб) и «Буддийское образование в России вчера и сегодня» — руководитель канд. ист. наук Елена Валерьевна Леонтьева (Москва).

Подробнее о конференции — astrakhan (.pdf)

Changing Patterns of Power in Historical and Modern Central and Inner Asia (программа конференции)

В начале августа в Улан-Баторе пройдет довольно интересная, судя по программе и участникам, конференция Changing Patterns of Power in Historical and Modern Central and Inner Asia. Программу конференции можно скачать по ссылке Final Programme Central and Inner Asia conference (.docx).