RSS лента

Архив за месяц: Март 2013

Новый исторический вестник № (3) 33

В номере 3 за 2012 г. журнала «Новый исторический вестник» опубликованы, в частности, статьи Н. Цыремпилова о трансформации бурятской сангхи в 18-н. 20 вв., А. Зорина об истории формирования Тибетского фонда ИВР РАН,  Цыденова Э.М. об обряде посвящения в шаманы в Улан-Удэ и другие.

Журнал доступен онлайн.

Реклама

Институт тулку — итоги симпозиума

The Tulku Institution in Tibetan Buddhism — обзор докладов симпозиума, посвященного институту тулку в тибетском буддизме, который прошел в Университете Сан-Франциско 15-16 февраля 2013 г. Как пишет автор, некоторые участники представляли идеализированный образ тулку как уникального создания, чья единственная цель — помогать всем живым существам. Другие больше обращали внимание на то, что это дети, которых заставляли работать на институт, в основе которого лежали жадность и желание власти.

Д-р Лопез в своем выступлении обратил внимание на любопытный факт: в XX в. наиболее именитые представители тибетского буддизма собрались и попытались ввести мораторий на обнаружение новых тулку, т.е. сами перерожденцы нашли причину, чтобы отменить свой собственный институт. Однако подробности не очень известны.

Д-р Хопкинс говорил о том, что согласно материалам, которые он сейчас переводит, тулку должны быть дхармакаями, а не просто бодхисаттвами высокого уровня. Также он заметил, что важно то, что говорит учитель и то знание, которым он обладает, а не просто признание его тулку.

Далее автор задается вопросами, как вообще возник институт тулку, кто был тем первым учеником, который начал рассматривать своего учителя как эманацию? Почему вообще возник такой способ отношения к и восприятия учителя?

Считается, что институт тулку возник в рамках школы карма кагью, однако по словам Хосе Кабезона, выступавшего на симпозиуме, есть свидетельства, что то, что второй Кармапа говорил о своих предыдущих жизнях, было добавлено позже другим автором, возможно, третьим Кармапой.  Leonard van der Kuijp показал, что были люди, признанные перерождениями в 1100-е годы.

Говорили на симпозиуме и о «западных тулку», т.е. тех, кто родился и живет ныне на Западе.

Вокруг Оюу Толгой

Музыка и ранние кочевые политии

  • Sunmin Yoon. Contemporary trends in the Mongolian folksong tradition of urtyn duu (pdf) — статья о современных  исполнителях уртын дуу.
  • Emergent Complexity on the Mongolian Steppe: Mobility, Territoriality, and the Development of Early Nomadic Polities, by Jean-Luc Houle. Обзор любопытной диссертации, автор которой, основываясь на археологических данных, оспаривает теорию Т. Барфилда. Согласно Барфилду, вождество, т.е. более-менее серьезное политическое образование у номадов возникает в результате конфронтации с сильным оседлым соседом (Китай). Жан-Люк Хуль доказывает, что кочевая экономика была самодостаточна и стабильна сама по себе. Любопытно также, что Хуль связывает усложнение общества с развитием монументальной архитектуры (керексуры) и рассматривает ритуальную деятельность, связанную с возведением и использованием керексуров, как структурообразующую силу в обществе, а не экономику.

Разное: Тибет, шаманизм, староверы, ссылки

starovery

  1. Блог, посвященный далай-ламам и истории Тибета.
  2. Молитвенные флаги Тибета
  3. In the Wake of Vilmos Diószegi: Collecting Folk Belief and Religious Folklore in Northern Mongolia. Подкаст об изучении шаманизма у монгольских и тюркских народов.
  4. Faith. Hope. Manchuria. Русские староверы на фотографиях японского ученого Ямазое Сабуро (1938-1941).
  5. Библиотека сайта Хамаг Монгол.

Передача о буддизме в Монголии