RSS лента

Архив метки: перерожденцы

Монгольские хубилганы (фото)

Лама Зопа Ринпоче и двое монгольских тулку: Дарив Бандида (18-е перерождение Найдан Лампрена и один из 16 архатов) и Бари Тулку (4-й Тензин Джамьян Лодой, перерождение Дамциг Дордже (имена требуют уточнения), обучающиеся в монастыре Сэра.

zopa_tulkus

Photo: Ven. Roger Kunsang

Реклама

Девятое перерождение гобийского хутухты

Posted on

29 апреля 2013 г. в монастыре Хамрын хийд, Восточно-Гобийский аймак Монголии, состоялась интронизация девятого перерождения гобийского хутухты Данзанлувсантүдэва (фото). В церемонии приняли участие более 600 лам из разных монастырей страны.

noen

Мирское имя  Данзанлувсантүдэва — О. Ууганбаяр, ему 26 лет, он родился в том же аймаке, самый младший, седьмой, ребенок в семье простых скотоводов.  Читать далее

Институт тулку — итоги симпозиума

The Tulku Institution in Tibetan Buddhism — обзор докладов симпозиума, посвященного институту тулку в тибетском буддизме, который прошел в Университете Сан-Франциско 15-16 февраля 2013 г. Как пишет автор, некоторые участники представляли идеализированный образ тулку как уникального создания, чья единственная цель — помогать всем живым существам. Другие больше обращали внимание на то, что это дети, которых заставляли работать на институт, в основе которого лежали жадность и желание власти.

Д-р Лопез в своем выступлении обратил внимание на любопытный факт: в XX в. наиболее именитые представители тибетского буддизма собрались и попытались ввести мораторий на обнаружение новых тулку, т.е. сами перерожденцы нашли причину, чтобы отменить свой собственный институт. Однако подробности не очень известны.

Д-р Хопкинс говорил о том, что согласно материалам, которые он сейчас переводит, тулку должны быть дхармакаями, а не просто бодхисаттвами высокого уровня. Также он заметил, что важно то, что говорит учитель и то знание, которым он обладает, а не просто признание его тулку.

Далее автор задается вопросами, как вообще возник институт тулку, кто был тем первым учеником, который начал рассматривать своего учителя как эманацию? Почему вообще возник такой способ отношения к и восприятия учителя?

Считается, что институт тулку возник в рамках школы карма кагью, однако по словам Хосе Кабезона, выступавшего на симпозиуме, есть свидетельства, что то, что второй Кармапа говорил о своих предыдущих жизнях, было добавлено позже другим автором, возможно, третьим Кармапой.  Leonard van der Kuijp показал, что были люди, признанные перерождениями в 1100-е годы.

Говорили на симпозиуме и о «западных тулку», т.е. тех, кто родился и живет ныне на Западе.

Монголы глазами моголов, поэты и перерожденцы

From Mongols to Mughals — статья Bruno De Nicola о том, как моголы 19 в. видели свое прошлое. Оттуда же интересное изображение Алан-Гоа, мифической прародительницы монголов.

alangoa

  • Dariganga’s poetic triad — статья Хурэлбатара о монгольских поэтах (Мэнд-Ооёо, Дашбалбар и Нямсурэн).
  • Reincarnation in Exile — статья о тибетских ламах-перерожденцах на Западе.

Новые монгольские хубилганы

ХубилганыК началу XX в. в Монголии насчитывалось около 144 перерожденцев, согласно Позднееву. Высшим среди них был Богдо-гэгэн VIII. В ходе антирелигиозной кампании 1930-х гг. институт перерожденцев в Монголии был уничтожен. В 1990-е гг. единственными перерожденцами в Монголии оказались иностранные ламы, прежде всего Бакула Ринпоче и Гуру Дева Ринпоче. В 2010 г. девятый Джебцзун-дамба получил монгольское гражданство, а в 2011 был провозглашен главой Центра буддистов Монголии и стал высшим перерожденцем в Монголии. Помимо него были найдены и утверждены и другие перерожденцы, монголы. Среди них перерождения Манджушри хутухты (нынешнее имя Донхор-хутутхта), Ламын гэгэна, Джалханза хутухты, Ханчин ринпоче, Гачэн ринпоче, Сариадорж номун-хана, Дугар зайсана. В настоящее время они обучаются в Индии, в Гоман-дацане. На фото они вместе с вице-премьером М. Энхболдом.

Источник: Монголоос тодорсон хутагт, хувилгаадыг шадар сайд М.Энхболд хүлээн авч уулзлаа