RSS лента

Архив метки: богдо-гэгэн 10

Монголия между Далай-ламой и Пекином

Любопытная заметка — Dragged into a Power Struggle: Mongolia caught between the Dalai Lama and Beijing — о том, как Китай пытается решить проблему со следующим Далай-ламой и о месте Монголии в этом.

В январе в США приняли Tibetan Policy and Support Act, согласно которому любое вмешательство КНР в определение следующего Далай-ламы будет рассматриваться как нарушение прав человека и т.п. В контексте нынешнего ухудшения американо-китайских отношений это особенно интересно. Правда, пока этот вопрос станет актуальным — долгих лет жизни нынешнему Далай-ламе — все может поменяться. Но то, что тибетский вопрос на Западе давно стал инструментом давления на Китай — это факт.

urn

Автор пишет, что визит Далай-ламы в Монголию в 2016 г. для определения 10 Богдо-гэгэна поломал китайцам их золотую урну, т.е. попытки контролировать перерожденцев — прежде все Богдо-гэгэны, кроме первых двух, были тибетцами и выбирались при участии маньчжуров (кроме девятого). Китайская логика тут простая — мы раньше контролировали перерожденцев во времена Цинской империи, это традиция, поэтому «можем повторить». Однако проблема тут в том, что Цинская империя — это не китайская империя (см. статью Дмитриева С.В. и Кузьмина С.Л.), поэтому претензии КНР на управление перерожденцами сомнительна не только с моральной, но и с исторической точки зрения.

Далее. Ситуация сложнее, т.к. помимо Монголии касается — в меньшей степени — и России, т.к. у нас тоже есть перерожденцы и последователи тибетского буддизма.

Десятый Богдо-гэгэн потенциально, конечно, представляет угрозу китайским попыткам контролировать перерожденцев, т.к. будет высшим легитимным иерархом в тибетском буддизме традиции гелуг и, скорее всего, сможет сам определять и утверждать перерожденцев. Но в то же время — поскольку монголы не заинтересованы в обострении отношений с КНР — он может усилить независимость  монгольской сангхи и дистанцировать ее от тибетских дел.

Я писал в своей статье, что для Монголии тут вообще открываются хорошие перспективы проявить свою субъектность и занять лидирующее положение в мире тибето-монгольского буддизма.

 

 

 

 

 

«Новая опасность для буддизма Монголии»

Любопытная статья. Там есть с чем поспорить (как обычно, автор сильно преувеличивает роль христианских миссионеров, рассматривая их как причину упадка буддизма и пр.) , и очевидно, автор также заинтересованное лицо и продвигает протибетскую позицию гелуг. Возникает вопрос: что лучше — «северная религия Джебцзундамбы», дистанцирующаяся и от Тибета, и от Китая, или протибетский гелуг со всеми вытекающими проблемами? Видимо, одной единой сангхи уже не будет, будут разные общины с разными интересами.

Но факт вмешательства Китая в буддийские дела внутри Монголии сам по себе примечателен.

* * *
Буддизм – традиционная религия Монголии. При ней к началу ХХ в. страна достигла высокого уровня духовной культуры и независимости. Затем МНРП под руководством Х. Чойбалсана разгромила буддизм в Монголии. Это было инспирировано сталинским руководством СССР. Возрождение религии без идеологического контроля началось лишь в конце ХХ в. Но буддизм так и не смог восстановить свои позиции. Одной из причин было распространение в Монголии иностранных религий – в особенности, протестантизма, экспортируемого из Южной Кореи и некоторых другими стран. Протестантские и другие чужие миссионеры, фактически, покупают своих последователей за материальные блага. Они сумели оторвать многих монголов от их коренной традиции.
mongol_dalailamaБуддисты должны сплачиваться для развития своей религии. Но этому мешает стремление некоторых монастырей к независимости. Казалось, что этот раздрай удалось преодолеть, когда Богдо-гэгэн Джебцзундамба-хутухта IX был официально признан главой буддистов Монголии. Но его кончина в 2012 г. стала началом сложного периода. Сейчас появились опасные тенденции, о которых надо писать открыто.

Вопрос о легитимности Богдо-гэгэна IX
У большинства буддистов легитимность девятого образа Джебцзундамбы не вызывает сомнений. Ведь он был признан Далай-ламой XIV в полном соответствии с требованиями религии. Даже МНРП, когда запрещала выявлять девятый образ Богдо, указывала необходимость передать решение этого вопроса Далай-ламе. Еще в 1930-х гг.– до того, как Далай-лама XIV подтвердил выявление Джебцзундамбы IX – достоверность этого выявления подтвердил регент Тибета Ретинг Ринпоче. Почему не Далай-лама и не Панчен-лама? Потому что Далай-лама XIII скончался в 1933 г., а Панчен-лама IX тогда жил как беглец в Китае. Они не могли принять участие в выявлении.

Это все известно. Но недавно появились статьи, где достоверность этого выявления оспаривается. Того, кто их написал, ниже обозначу как «автора».

В его первой статье [1] приводятся такие аргументы против легитимности Джебцзундамбы IX. Автор пишет, что после кончины Богдо-хана (Богдо-гэгэна VIII) высшие ламы Монголии нашли в теперешнем Селенгинском аймаке его перерождение – мальчика Т. Лувсандоржа, а в 1928 г., когда вышел закон о запрете выявления хубилганов (тулку), Лувсандорж уже два года назывался девятым Богдо; он умер в 1948 г.
Это все противоречит архивным документам. Лишь часть лам признала этого мальчика перерождением Богдо. Официально он никогда не назывался Богдо-гэгэном IX. Точный год его смерти неизвестен. Автор пишет, что есть традиция выявлять следующий образ Богдо в течение трех лет после смерти предыдущего. Это неверно: нет такой традиции. Число лет может быть разным: это видно из биографий разных перерождений Джебцзундамбы.  Читать далее

Семинар IATS 2013. Как все прошло

C 21 по 27 июля в Улан-Баторе прошел 13 семинар Международной ассоциации тибетологии (IATS). По разным данным в семинаре приняло участие более 600 ученых из разных стран. С полной программой секций и докладов можно ознакомиться здесь. Я же поделюсь своими впечатлениями от того, что успел увидеть и послушать.

1. Благодаря тому, что семинар проводился в Монголии, в нем приняли участие не только тибетологи, но и многие известные монголоведы и монгольские ученые. Правда, ощущалось некоторое обособление: монголоведы сами по себе, тибетологи — сами по себе. Кроме того, те секции, на которых преобладал монгольский язык и не было перевода, оказались недоступны другим участникам конференции. Пленарное заседание (открытие) было немного затянутым, а доклады были интересны разве что с той точки зрения, как монгольские ученые видят историю буддизма в Монголии. Они выделяют три этапа распространения буддизма среди монголов, первый из которых восходит ко временам хунну. При этом у кого-то в докладе говорилось про монголов в V веке.

participants

2. Существенная часть семинара (два дня) была посвящена работе с текстами в цифровом формате, информационным технологиям, базам данных, сайтам и пр. Судя по числу участников, тема актуальная и интересная многим.

3. Два дня заседала секция по истории буддизма в Монголии. К сожалению, из-за того, что некоторые докладчики не пришли, а те, кто были, докладывали по-монгольски и без перевода, секция оказалась недоступной многим англоязычным участникам. Из интересных докладов хочется отметить выступление Уламбаяра Пурэвсурэна о традиции бон в Монголии.

В этом смысле гораздо более интересными оказались две другие секции:

Норвежская исследовательница Ханна Хавневик представила хороший обзор ситуации с буддизмом в современной Монголии. Агата Барея-Старжинска поставила вопрос о школьной принадлежности следующего Джебцзун-дамба-хутухты: гелугпа или джонангпа.

agata

Также о будущем воплощении Богдо-гэгэна говорилось в докладе Лхагвадемчига Жадамбы.

demchig

В целом можно сказать, что проблема поиска следующего воплощения ДДХ10 прежде всего связана с политическими вопросами. В самой Монголии далеко не все хотят продолжения этого института в принципе. Однако, скорее всего, следующее перерождение все же будет обнаружено в Монголии.

Примечательно, что многие докладчики использовали термин «Монгольский буддизм», но не давали определения, что же это такое. Говоря о современном состоянии буддизма в Монголии, много говорилось о проблеме женатых монахов, сторонниках Дорже Шугдена и разных позициях по отношению к Далай-ламе и тибетской сангхе.

3. Большой интерес вызвал доклад Роберта Турмана, посвященный вопросам перевода Гухъясамаджа-тантры. Но, как мне показалось, интерес был больше к фигуре самого Турмана, чем к теме его доклада.

turman

4. Во время работы семинара состоялось открытие двух выставок:

  • фотовыставки «Монгольские храмы и монастыри в начале XX в.»

lamas

  • выставки «Монгольское литературное наследие на тибетском языке»

А незадолго до начала семинара было закрытие выставки фотографий английского офицера Бинстида, посетившего Монголию в начале XX в. Очень интересные и редкие фотографии, среди которых много фотографий монастырей и лам.

Далее см. фотографии

Читать далее